安庆博物馆藏宋镂空花鸟纹金簪纹饰释读

安庆博物馆收藏有一件宋代镂空花鸟纹金簪，1978年由工商银行安庆支行价拨。通长14厘米，宽2.3厘米。簪首呈梭形，分上下两层。上层镂刻枝叶繁茂的蒲草，草前三只水鸟；下层为衬底，镂雕球路纹，纹饰边缘戳刺细小的联珠纹。上下两层扣合后，用小金片制成的榫卯固定。末端延伸为细长筒状，形成簪柄。

金簪纹饰布局繁密，通过锤鍱、錾刻、镂雕等工艺，呈现了充满野趣的汀洲水景。其间蒲草繁茂，蒲根密节，草间结有棒状花。三只水鸟或低头觅食，或昂首啄弄草叶，或俯身整理羽毛，形态各异，细腻灵动，展现了制作者高超的工艺和艺术水平。

梭形簪是宋代出现的新样式，主要出土于江苏、浙江一带的宋代墓葬与窖藏中。如南京幕府山宋墓出土的龙凤纹金簪、江苏永嘉南宋窖藏出土的四支银簪、浙江浦江白马高爿南宋窖藏出土的凤穿牡丹纹金簪、浙江龙游宋墓出土的镂空人物纹鎏金银簪等，簪首均为梭形，且大多与安庆博物馆所藏金簪同样为双层扣合式。其中浙江龙游和南京幕府山宋墓均为无纪年墓。南京幕府山宋墓发掘简报定为北宋墓，但有学者提出商榷，认为此墓出土的金霞帔坠、金簪等首饰与其它南宋墓葬或窖藏出土的同类器物相比，形制和工艺都极相似，定为南宋更合适。

宋代是绘画艺术，尤其是花鸟画空前繁盛的时代。北宋前期受院体画影响，花鸟画崇尚工整谨严的画风。北宋末年，注重自然写生的民间花鸟画家崔白被选拔入画院，带来了生动自然、活泼清丽的画风，成为宋代花鸟画的转折点。南宋以后，花鸟画创作在此基础上进一步拓展，更注重自然意趣和诗意情境的表达，也更突出主体神态的描绘。安庆博物馆收藏的镂空花鸟纹金簪，三只水鸟体态真实生动，意趣盎然，符合南宋的时代特征。

镂空花鸟纹金簪形制和纹饰均精巧、内敛而雅致，其蒲草水鸟纹样用于发饰为目前所仅见，极具文人审美气息。

蒲草是河湖沼泽或浅水地带常见的水草，质地柔软而又坚韧，在传统文化中常象征女性坚贞的爱情。如著名的汉乐府叙事诗《孔雀东南飞》中，刘兰芝即以蒲草自比：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”又如唐代诗人韩愈所作《青青水中蒲》三首：“青青水中蒲，下有一双鱼。今君上陇去，我在与谁居。青青水中蒲，长在水中居。寄语浮萍草，相随我不如。青青水中蒲，叶短不出水。妇人不下堂，行子在万里。”诗文以妻子卢氏的口吻创作，以蒲草比兴，寓意妻子对自己的坚贞感情。此外，很多表达爱情主题的古诗中也都以蒲草为意象，如《诗经》中的《泽陂》篇亦以蒲草和荷花比兴，描写了在“有蒲有荷”的水边发生的爱情故事。《乐府诗集》中《拔蒲》二首，则为一对情侣一起拔蒲时，女子唱的情歌。

镂空花鸟纹金簪纹饰精美，粗壮密节的蒲根和衬底的镂空球路纹表达了昌盛、富贵、圆满等吉祥寓意。传统纹饰除了审美和祈福纳祥外，常常兼具教化功能。南宋以后，程朱理学日渐兴盛，至宋理宗时期，更是得以官方化，成为科举考试的内容。在此背景下，男女之别日益极端化，贞节观念成为束缚女性行为的精神枷锁，并呈愈演愈烈之势。蒲草纹在首饰上的使用，也是南宋社会对女性柔顺、坚韧、贞洁等道德品质要求的体现。

宋代首饰图案也有较多表现夫妻恩爱主题的纹饰，如龙凤呈祥、蝶恋花等，其中又以花鸟纹为大宗，鸟纹一般成对出现，其中有种由荷花及鸳鸯等水鸟组成的池塘小景纹，亦称满池娇，多见于南宋出土的金帔坠等饰件，象征夫妻和睦、家庭美满。镂空花鸟纹金簪与同时期其它花鸟纹首饰的不同之处，除了以蒲草纹替代莲花、牡丹等花卉外，禽鸟也不是成对出现。通过综合分析金簪的纹饰特点和南宋文化艺术的时代特征，笔者认为，镂空花鸟纹金簪的纹饰为《关雎》诗意图。

我国以图注经的传统始自汉代，画家常常用绘画的方式表达《诗经》的意境。宋代，据诗作画蔚然成风，北宋宣和画院招募画工，即以古人诗句命题作画。在此背景下，诗经诗意图更为盛行，故宫博物院、辽宁省博物馆等都收藏有大量南宋诗经图，据传为宋高宗赵构、宋孝宗赵昚亲书，画师马和之补图。据历代画史著录记载，马和之亦曾作《关雎图》，可惜未能传世。

《关雎》选自《诗经·国风·周南》，也是《诗经》的首篇，诗文以河洲的雎鸠鸟比兴，描写了男子遵照礼仪求娶佳偶的爱情故事。全文为：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”千百年来，经学家们对《关雎》诗意常有不同的解释，但大多认为这是一首端正夫妇间伦理关系的诗篇。汉代《毛诗序》指出：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”此后，“关雎之德”成为女德的代称，《关雎》亦成为规范后妃及平民女子行为的女德教材，约束女性遵守男女有别、贞淑幽静的封建伦理规范。东汉经学家郑玄将《关雎》曲解为皇后思为君王寻求美貌与德行兼备的淑女而作，从而将不妒忌加入“关雎之德”的内容。南宋理学家继承了这一观点，如胡寅就曾提出：“妇之德莫盛乎不妒，《关雎》之诗，专言后妃不妒忌之美也。”朱熹也认为，不妒忌是女德的一部分，“不妒忌是后妃之一节，《关雎》所论是全体。”两宋理学家十分重视《诗经·二南》，认为《二南》所体现的齐家之道是治国的基础，尤其是其首篇《关雎》。北宋程颐曾说：“《关雎》之化行，则天下家齐俗厚，妇人皆由礼义，王道成矣。”

至于雎鸠是哪种水禽，历来亦有争议，但普遍认为其具有“雌雄有别”的特性。《列女传》称：“夫雎鸠之鸟，犹未尝见其乘居而匹处也。”意即雎鸠并不总是出双入对。朱熹也称其“生有定偶，而不相乱；偶常并游，而不相狎。故毛传以为挚而有别。”镂空花鸟纹金簪中的水鸟并没有成对出现，而是描绘了三只各自异处、形态各异的水鸟，正符合雎鸠“挚而有别”“不乘居匹处”的特性。而雎鸠因为“生有定偶，而不相乱”，也被视为一种“贞鸟”。宋代郭茂倩编撰的《乐府诗集》中有描写男女恋情的《长乐佳七首》，其中一首即通过咏雎鸠来颂扬女子的坚贞与贞节：“雎鸠不集林，体洁好清流。贞节曜奇世，长乐戏汀洲。”雌雄雎鸠均有定偶，但在封建男权社会里，所谓男女有别以及贞节等观念只是针对女性。金簪中三只水鸟与蒲草组成的河洲水景，隐含了封建伦理定义下的关雎之德对女性的要求，即牢记男女有别、贞节幽静、恪守本份、不妒忌。

古时女子成婚之后，必须在丈夫的带领下，至夫家宗庙告祭祖先后，才能正式成为男方家庭成员。这个告祭仪式称为“奠菜”或“庙见”，又称“成妇礼”。已成婚但未完成庙见礼的女子，如果去世，不能葬在夫家坟茔，只能归葬母家。先秦时，庙见礼一般于成婚后三个月举行，宋代朱熹认为三个月太长，改为成婚后三日庙见。据《礼记·昏义》记载，“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。”也就是说，先秦女子在成婚后的三个月里，要在祖庙或宗室学习妇德等相关内容，学成以后，在成妇礼上以鱼和水草等祭祀，取其温顺的寓意。

自先秦始，《关雎》也是重要的礼仪用乐。据《仪礼·乡饮酒礼》载，《关雎》是行乡饮酒礼时合乐的内容。《关雎》中“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”的诗文，也与《礼记·昏义》中关于庙见礼上以水草祭祀的记载相符，又据《礼记·曾子问》中“取妇之家，三日不举乐”的记载，《关雎》与成婚礼应无关联，因此有学者认为，《关雎》亦为举行庙见礼时司仪吟唱的乐曲。因此，不排除镂空花鸟纹金簪为南宋女子在庙见礼上佩戴的可能性。

蒲草水鸟纹金簪体现了宋代文人化审美的社会文化氛围，纹饰较为罕见，对于研究南宋的女德教育、金银首饰制作工艺、院体花鸟画的时代特点，以及南宋女性在理学盛行的时代背景中的生存状态等，都具有重要的参考价值。

【作者简介】

金忠阳，男，安庆市赵朴初故居管理处主任，馆员

吴悦，女，安庆博物馆学术研究部主任，副研究馆员